在中国音乐史上，中原的蔡地民歌曾经风格独具，名声远扬，并拥有一个专有名词——“蔡讴”。这个名词如今已很生僻、很陌生，但在历史上，曾经有无数人为“蔡讴”倾倒。
    屈原《招魂》中，楚王豪华的欢宴场面就有“蔡讴”唱响：“吴蟎\蔡讴，奏大吕些，士女杂坐，乱而不分些。”“些”是语气助词，约略相当于如今民歌的“”，在大吕的伴奏声中，吴地蔡地的民歌纵情唱响，听众为歌声癫狂：男女纷杂交错，位子散乱不分方向。
    在春秋战国之后的漫长岁月里，“蔡讴”仍出现在历代文人墨客的笔下，南朝鲍照写道：“吴蔡齐秦之声，鱼龙爵马之玩”，宋代邓忠臣写道：“只合樵歌唱，何因得蔡讴”……
    实际上，据笔者考证，自从诞生之后，“蔡讴”在今驻马店一带就从未枯竭断声，伴着这块土地上悠悠的汝河之水，古老的乐音口口相传、世代不朽……

原生态歌手醉倒孔子
    公元前４９１年，汝河岸边。车声辚辚，孔子带着众徒弟来到这陈蔡边界，眼前弯弯曲曲的汝河新绿初泛，岸边杨柳依依，水面微风吹拂，薄雾飘散，绿树、青草、蓝天、白云，都像被水洗过一样，澄静鲜活得让人迷离。孔子心情舒畅，真想放声高歌，却一时找不到合适的曲调。
    突然，阵阵歌声从水面上悠悠飘来：
    遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，？如调饥。……
    翻译成现代汉语就是：沿着汝河高高的大堤呀，折下那泛绿的柳条。
    见不着夫君归来哟，
    犹如忍饥在清早。
    那歌声曲调俏丽，歌词热烈而富有情趣。孔子循歌声望去，却是一个牧童在唱。只见那牧童骑在水牛背上，一手执短笛，一手执柳条，边唱歌边用柳条拂牛头，弯弯的牛角上挂着一串小铃铛，牛走铃晃，丁当作响，很是悠然自得。
    孔子为这诗情画意所感染，更为这位“原生态歌手”动情的歌声所倾倒。这天歇息之时，他抚琴吟唱，订正曲谱，记录歌词：
……
    遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼　尾，王室如？。虽则如？，父母孔迩。
    歌词大意是：沿着汝河高高的大堤呀，折下那泛绿的柳条。
    见着了归来的夫君哟，不离不弃我真感激。
    鲂鱼游倦了红红的赤尾，王室国事如坠如毁。
    虽说国事如坠如毁，
    回到父母身边就是喜归。
    这就是《诗经》中的《汝坟》，是研究春秋时代“蔡讴”的活化石。
    “汝坟”一词，在现代汉语的语境中给人压抑窒息之感，但在春秋时代，却有着与今天完全不同的含义。据《十三经注疏》解释：“坟，大防也。亦汝河之大堤。”这个注解，同时也指明《汝坟》诞生的区域，就在汝河岸边。还有一种解释，更是将其诞生区域锁定在今驻马店一带的汝河流域。该解释认为，汝坟是春秋时小国的名字，在今汝南一带，是蔡国的属国。《汝宁府志》中《重修天中书院记》说：“吾郡，故汝坟地也，为蔡封”，“维汝之坟，实曰天中，上应天枢，下括地灵。”而在《重修汝宁府志》的序言中，明确了此地与民歌《汝坟》的地缘关系：“嗟乎！汝南居天下之中，从古称其人性清和，风气淳朴，与四方特异。三代以还，文王之化，被及汝坟，载咏周南。”
    《汝坟》之歌词，被孔子记载下来，编入《诗经》，传之百代；其曲调，也曾被孔子加以订正，收入《乐经》，可惜这部音乐遗产没有保存下来，《汝坟》之乐声，遗憾地成为绝响。
    上个世纪九十年代，河南省举行全省艺术中专戏曲舞蹈大赛，笔者曾想把家乡“蔡讴”之音《汝坟》以舞蹈的形式搬上舞台，以弘扬天中音乐文化。笔者进行了诸多构想，甚至为原词配好了曲，可最终还是选择了放弃，策划、作曲了《棠溪剑魂》（反映西平棠溪冶铁遗址的大型舞蹈），并获得二等奖。如今回想起来那段往事，我澄清了自己当初放弃排演《汝坟》的原因：我没有勇气将其拿出来付诸排练，说实在的，对于“蔡讴”之音，我心中无数。我觉得，如果音乐的风格、节奏、旋律，乃至服装、道具处理稍有差池，那就是对我心仪之“蔡讴”的亵渎。

“蔡讴”演员乐府竞秀
    公元前１１２年，长安郊外柏梁台。
    汉武帝刘彻大宴群臣，场面极其宏大。君臣就座之后，协律都尉李延年挥手引领，宴乐活动开始。
    鼓乐喧天，管弦竞响。相和歌罢，鍸（ｂǐｎｇ）扇舞毕，一位“蔡讴”演员惊艳登场，其演唱音韵清丽，歌喉婉转，余音袅袅，绕梁回旋，把汝水之滨的水灵劲儿、汝坟之疆的淳朴风带到了大西北。刘彻及大臣们如听仙乐，额手称道，快意之极。
    演出告一段落，刘彻站了起来，环顾群臣，兴致勃勃地宣诏：乐府正式成立，挂牌于渭水河畔的皇家上林苑。
    从此，乐府成为西汉的皇家歌舞团，在历史上影响深远。汉武帝之后，乐府机构逐渐扩大。据《汉书·礼乐志》记载，到汉成帝时，乐府工作人员已达千人之多，仅“朝贺置酒陈殿下”的鼓员，就有１２８人之多，常从倡（杂戏）３０人，常从象（假面狮子、河蚌等）４人，此外，听工（调律者）、钟工、罄工、箫工、琴工、竽瑟等各若干。
    一个歌舞团内，独唱演员无疑是极重要的角色，而西汉乐府的独唱演员为：蔡讴员３人，齐讴员６人。从这个人员配置看，当时“蔡讴”相当发达，蔡地的音乐文化，堪比春秋之郑卫、今日之港台。这些能进入皇家音乐机构的蔡讴员，应该都是当时顶尖的高手，是当时的“蔡丽媛”、“蔡祖英”。
    “蔡讴”在乐府竞秀一时，但也曾随着乐府的兴衰而遭受打击。“萝卜白菜各有所爱”，汉武帝、汉成帝喜欢音乐，但不是所有的皇帝都喜欢。汉哀帝就“性不好音”，天生不喜欢音乐，他即位不久，就下令取缔乐府，“蔡讴员”们也随之“下岗”。但皇帝不喜欢，不等于全天下都不爱音乐了，据《汉书·艺文志》记载，“然百姓渐渍日久，富豪吏民湛沔自若。”鲜活、优美的“蔡讴”，不是皇上一纸诏书所能禁止的。
    当时“蔡讴”所唱词曲，很遗憾地都没有流传下来。《汉书·艺文志·诗赋略》记载了当时流传广泛的各地民歌的情况，开篇即说“汝南诗歌１５篇”，这可看做是对以汝南、上蔡为中心的蔡国故地民歌成就的高度肯定。这“１５篇”的记载，也散见于其他史籍中，但可惜的是，其歌词都没有流传至今，一笔丰硕的中原音乐文化成果，遗憾地失踪于历史烟云之深处。

《豫州歌》颂击楫英雄

    公元四世纪初，东晋豫州州治汝南。
    数棵槐柳，几间老屋。桌上酒水，盘中干果。简单而又喜庆的祝捷宴会，群贤毕至，少长咸集。席间，众人抱拳称颂，奋威将军、豫州刺史祖逖举杯致谢。酒酣耳热之际，几位老者流着泪说：“吾等老矣！更得父母，死将何恨！”乃起而讴唱：
    幸哉遗黎免俘虏，三辰既朗遇慈父。玄酒忘劳甘瓠脯，何以咏思歌且舞这就是载入《乐府》，流传至今的晋代汝南民谣《豫州歌》。
    彼时彼地，纯真的感情，随着老者们质朴的“蔡讴”之音，透过窗隙，漫过旷野，直入苍穹。
    写这段往事的史家感慨说，“其（指祖逖）得人心如此！”
    祖逖与汝南，有着深厚的情缘，这位东晋初年的民族英雄，曾以汝南为根据地开创他的北伐大业。
    西晋末年的战乱中，祖逖曾与数百家一起南迁，他把马车让给老弱病残，自己徒步而行，所带药物衣食，“与众共之”，加上他权略过人，同行的人一致推举他为“行主”。到达南方后，祖逖屡次上书，建议北伐，以雪国耻。当时的朝廷偏安江南，不思进取，但又不便推托，因此给了他一个奋威将军、豫州刺史的空头衔，只拨给他３０００匹布绢，１０００人的口粮。祖逖并不沮丧，毅然招募士兵，渡江北上，“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”
    祖逖的北伐可谓白手起家，困难重重，但他以过人的智略，凭借州治汝南为根据地，大力发展生产，以耕养战，积聚实力。他不但“躬自俭约，督课农桑”，还严格管束自己的家人子孙，令他们自种自食，“负担樵薪”。自己“不畜资产”，散资财赈济百姓。又收葬战乱中丧生的枯骨，为之祭奠。这些举动深得民心，北方遗民纷纷投奔。他知人善任，爱惜士卒，部下都愿意为他出生入死，因此他的军队众志成城，所向披靡，四年多时间，就收复了黄河以南大片土地。每当他们凯旋，汝南百姓总是送来猪羊、美酒，为他们庆功。《豫州歌》就是在这样的背景下传唱开来的。
    正当祖逖准备渡河北进、完成收复失地的大业时，东晋皇帝开始对他产生猜忌，派人牵制他。即便如此，祖逖仍顾全大局，他把家眷安排在汝南，自己抱病北上修缮虎牢关，巡视黄河沿岸防线。不久，因忧病交加，在雍丘（今杞县）告别人世。祖逖的北伐大业最终虽然没能完成，但一曲《豫州歌》，却让汝河两岸的百姓永远记住了他，这首“蔡讴”之音，将永远回响在五彩斑斓的历史星空中。

《鸡鸣歌》遗韵传千年

    日出而作，日入而息，古人的生活节奏与我们完全不同，古代的夜晚，也与今天完全不同。在古代，鸡鸣是一件重要的事情，那表示夜晚的结束、一天的开始。
    据《乐府诗集》记载，在汉代的汝南，有一首有趣的《鸡鸣歌》，这首歌的演唱时间、演唱地点、演唱内容都很特别，那简直是宣布一天开始的一个重要仪式。
    月溶溶，星灿灿，汉代苍茫夜色中，“梆、梆、梆”的敲击声，从汝南城坛响起，消失在夜的深处，衬托着夜的空旷寂寥。
   古代计时制度将一夜分为五更，这梆子声，是值更的卫士在巡夜报时。汉代将五更称为五夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。打更的卫士，甲传乙，乙传丙，丙传丁、丁传戊。汉代的汝南，要在最后一个环节上演唱《鸡鸣歌》。
    据《乐府广题》和《宋书·乐志》记载，这首歌的演唱流程很有趣：
    黎明前三刻（约相当于今天的一刻钟，古人把一昼夜分为１００刻），公鸡该当报晓时分，卫士们组成合唱队，列队于城坛，在丝管弦乐手的伴奏下，伴随着东方天空第一缕阳光的投射，他们引吭高歌：
    东明欲明星灿灿，汝南晨鸡登坛唤。曲终漏尽严俱陈，月没星稀天下旦。前门万户递鱼钥，宫中城上飞乌雀。晨光熹微中，城上的歌声，和着乡郊的鸡鸣，向四下传递，在这一刻，大地苏醒，新的一天开始。
    举行这个仪式，其实并不只是汝南。这种演唱活动，很可能是在宫廷形成的，因宫廷有规定不能养鸡，人们才想出这一招，用人唱歌代替鸡鸣。不过，汉宫的鸡鸣歌以及其他地方的鸡鸣歌都没有流传下来，唯有汝南的《鸡鸣歌》被载入《乐府》，流传至今。这个现象，大约与此地音乐文化深厚不无关系。
    由于岁月久远，历史上曾经唱响的“蔡讴”歌谣大多没有保存下来，这是十分遗憾的事情，也是中原音乐文化的极大损失。但在驻马店一带的民间，“蔡讴”遗韵并非完全无迹可觅。上个世纪九十年代初，有关部门曾组织过一次全国遍及城乡的民歌采风活动，这次采风在驻马店收获颇丰，汝南县曾将本县收集的民歌编印为《汝南县卷》，共有１７０页码，收入民间歌谣２８０余首，有词有曲，可谓洋洋大观。此外，上蔡、正阳、平舆等县的民间歌谣集成，所收录的灯歌、小调、情歌、夯歌、号子、儿歌、仪式歌，等等，也是丰富多彩，反映了这个地域深厚的音乐文化积淀，具有很高的欣赏借鉴价值。
    翻阅着那些民间歌谣集成，我深深感到，溯流寻源，探索“蔡讴”之音，还是到天中大堤的田野里、汝水悠悠的堤岸边，到多才多艺的民间大众里去，那才是艺术的源泉。可以说，“蔡讴”从未枯竭断声，她以顽强的生命力，口口相传，世代不朽。
    摘自大河报，附上PDF

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        ２００９年毕业生就业安置已近尾声。面对严峻的就业形势，我省职业院校全力出击，就业形势比往年有所下滑，但受经济危机冲击不大。本报“危机中的机遇”系列论坛之职业培训论坛５月４日刊发后（如图），引起热烈反响，一些未到会的职业院校负责人向记者表达了他们的看法。
　　【河南职业教育基础雄厚】
　　去年１０月，教育部部长周济对河南职业教育工作者提出希望，确立了省部共建国家职业教育改革试验区，用３到５年的时间，把河南省的职业教育打造成在全国居领先地位的职教体系。在实现教育资源大省向教育资源强省的转变中，我省职业教育在整个教育体系中是主力方阵。
　　河南经贸职业学院目前正在进行首批省级示范性高职院校建设，副院长王志平告诉记者：“把我校建成河南省一流的高职院校，我们非常有信心。”王志平表示，河南被确立为省部共建省份，充裕的生源与巨大的市场需求是一大因素。此外，河南职业教育在规模、师资、硬件设施上都具备了雄厚的基础。目前在河南的高等教育中，高职高专在校生总规模远远超过本科，占高等教育在校生总量的５４．７４％。
　　【全力出击应对危机】
　　河南职业技术学院每年向珠三角、长三角等沿海发达地区输送大量毕业生，当地企业以外向型经济为主，受危机冲击很大。该校采取了许多措施确保就业。该院就业招生处处长张琳介绍，上周的统计数据显示，２００９届毕业生就业签约率在９０％左右。虽比往年有所减少，但在经济危机大背景下，形势堪称可喜。该院于２００８年１０月出台了“雨露计划、金蓝领”工程实施方案，选出２７０名贫困学生，校方对选出的每个学生给予３０００元的培训补助，并对这些学生独立编班，单独教学，强化职业能力培训，提高实用技能。这批“金蓝领”就业形势非常好。学校还拿出了具体的奖励政策，鼓励全校教职员工参与到就业安置工作中，把全员动员落到了实处，效果显著。另外，针对学生自主创业遇到的最大问题－－资金问题，校方为创业学生提供贷款担保，由学校为学生承担创业资金风险，此举措一出，得到毕业生的热烈响应和好评。
　　张琳介绍，该院还与河南机电学校、河南财经学校、洛阳旅游学校等九所中专院校共同组建了就业联盟，共同采集就业信息，开发调研市场、师资培训、教学研讨、网络宣传等，实现资源共享，市场部反馈的信息显示，“这样的组合非常受市场青睐”。
　　【“产品”定位是关键】
　　河南交通职业技术学院就业办公室负责人沈宏杰认为，今年的就业安置“很轻松”，许多２００９届毕业生去年就已经被企业预定，有的现在已经在岗见习，课程一结束马上就上岗，“已开始着手下届毕业生的就业工作了”。目前正在企业走访调研的沈宏杰告诉记者，市场调查是他们每年的工作重点之一，“了解企业最新的人才需求，追踪我们的毕业生工作情况，以便及时对学校的专业设置、教学内容进行调整。培养适销对路的'产品'，才是解决就业的根本问题”。
　　郑州商贸管理学校则将就业岗位引入教学，让学生提前适应岗位。校长范向宾介绍，该校工艺美术班将公司运作模式引入班级建设，以班级为编制成立广告设计模拟公司，班内小组建立分公司，在日常教学中让学生接受企业文化的熏陶。校方还为公司购置喷绘机、刻字机等，学生在业余时间对外开展业务，参与真实的市场运营。接到的订单由学生设计，专业老师进行指导，筛选使用，整个生产、销售过程学生都要参与。电子商务班在淘宝网开了网店，开展网络营销，销售学生设计制作的工艺美术产品，学生在实践中得到锻炼，积极性非常高。４月初，电子商务班３８人整编制被一家公司录用。
　　【危机中蕴含机遇】
　　危机一来，企业减员，就业面临严峻形势，而记者采访中接触到多所学校就业安置办负责人表示，危机带来的影响并不全是负面的，在危机中学校更加理性地审视自身，找到症结，调整思路。学生端正心态，更准确地对自己定位。
　　对于企业来说，面对市场重新洗牌，新的机遇大量出现，正是调整的好机会。张琳告诉记者，职业院校的技能型教师一直比较缺乏，大型企业有经验的技工是企业的业务骨干，平时请都请不来，“现在企业开工减少，人员闲置，我们正好可以为学校储备一大批技能型教师，既解决了学校的难题，企业也很高兴”。


摘自大河报，附PDF

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     “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔圣人的这句话，相信大多数人都不陌生，几千年来，它被当做至理名言传承至今，左右着人们的价值判断。但现如今，迫于就业和生活的双重压力，不少人觉得，孔圣人眼中的“成家立业”，在他们迈进３０岁的年头已无法实现，稳定的工作、贤良的妻子，对于３０岁的他们来说，正渐渐成为望尘莫及的企盼。
巴豆：长大成人的一个重要衡量标准，就是获取一份有稳定收入的工作，可现在，就业形势恁严峻，很难能给个人提供稳定的工作，没有了稳定的经济实力做基础，让人怎么立？
柳叶夫人：孔圣人的“而立”，应该包括成家、立业两部分。但飞涨的房价，让工作了几十年的人都望而却步，试问那些刚刚走出校门踏入社会，几乎没有任何积蓄的“奔三”一代，他们拿什么为自己购置能够挡风遮雨的小家？为什么现在会出现“啃老族”？个人认为，除掉极少数有寄生思想的人外，对于没有经济来源的年轻人，不去啃老，又能啃谁？
黑屏：不是三十而立，而是三十而栗。
麦穗儿：没有工作、没有房子，除非你们被爱情的甜蜜冲昏了头，否则，就别怪现在女性的实际与现实。自己本身不是绩优股，还不具备潜力股的资质，想立？做梦吧！
银河系：个人理解，孔子说的“三十而立”，更偏向于自立。而当代所说的“立”，不仅要求有稳定的工作、充足的收入，还要小有名气。也就是说，现在的“立”比起孔圣人的时代增加了许多外延的部分，想立起来自然也更不容易。
沧海变桑田：看场电影１００，吃顿饭１００，再随便买点什么零食，一次就花掉将近３００块，每月工资只有１０００多块，剩下那么点，就想自立？立足未稳还差不多。
胶水不黏：以前总感觉，“三十”对我来说还太遥远，可现在，屈指算来，也就两三年的光景。工作已经７年多，可努力的结果还是连栋房子都买不起，整日寄人篱下。
麦秸秆：错过了三十，你还想再错过四十吗？如果你的答案是否定的，那就不要气馁，不要在困难面前低头，为了我们美好的“４０”，加油！
梧桐树：何为“三十而立”？在我看来，有房、有车、有固定的收入才算是，当然，具备了这些实力，娶个美娇妻也只是时间问题。三十岁，对不少男人是很有压力的！
马６：做人累，做男人更累！
星矢：活着就是幸福。不可能人人都能成功，我们所要做的就是不放弃。
显示器：“三十而立”，这个乍看上去让人有点压力的字眼，让我们这些徘徊在３０左右的人有点无所适从。本人２８，稳定的工作有、按揭的房子有、结了婚的妻子也有……可仍然没有任何而立的感觉。
飘：现在３０岁“不立”或者说“未立”的人很多，普通人靠那么点工资想买房子是不现实的，自己创业，很多男人都有这样的想法，但成功者又有几人？大家都有自己的美好理想，只有靠不停奋斗去实现！
战国无双：小时候总盼望过年，因为大年三十会有好多好吃的，还有新衣服。那时候经常听到大人们挂在嘴边的一句抱怨就是“时间过得真快，一年又到头啦”！自己当时并不明白这话的韵味，总觉得过年对他们来说像是世界末日。直到我毕业后进城务工数年，才发现理想与现实的距离，远不是孙悟空的一个跟斗所能及。慢慢地，我也开始害怕起大年三十。不是我们不自信，也不是我们太娇嫩，是世界变化太快，人类的进化似乎察觉不出来。
薰衣草：回头想想，我们比２０岁的年轻人有经验，比４０岁的中年人有精力，不夸张地说，３０岁应该是人一生中的“黄金时期”，如果你不想认输，那就拼吧！因为天上不会掉房子，更不会掉老婆……
发哥：我不能改变世界，但能改变自己。以此与那些应立未立者共勉。
我是谁：男人三十一朵花？还是，男人三十豆腐渣？“三十而立”像一个紧箍咒，不时提醒男人该娶媳妇，或者事业该上台阶。其实，三十岁的男人，既不是“一朵花”，也不是“豆腐渣”，而是“苦哈哈”。
赛龙珠：年轻的时候不要怕，不管你立业与否只管大胆去闯；年老的时候不要悔，不管你即将做出的决定是否正确！
鼠标：汉代公孙弘４０岁开始潜心学习，６０岁后才拜相。姜太公更是在古稀之年，辅佐周武王扫荡成汤，建立霸业。由此可见，大器晚成者古有贤相。３０岁没有成家立业者，大可不必过于自责，以一颗平常心对待，或许不经意间你已到达成功的彼岸，可能是大成，也可能是晚成。
大漠孤雁：人生如棋。棋下错了，可以重来，而我们的人生呢？好好珍惜人生每一步！
飞鱼：纵观最后成就事业的男人，不外乎两种类型，他们或者是因为有个帮助他事业成长的能干老婆，或者是因为有个生活品位要求较高的物质老婆。而一个过于贤惠而又任劳任怨的主妇，有时反而会不经意间助长男人的懒惰和平庸。所以说，男人要想三十而立，娶好老婆是关键。
弹指一挥间：古有一分钱难倒英雄汉，在今天，难倒英雄汉的是一套可以被称作家的房子。中国人素有“成家立业”的说法，“成家”和“立业”紧密联系在一起，“成家”不易，想“立业”更难。
蹉跎岁月：２０岁的男人不必攒钱，年轻就是资本，他来日方长。４０岁的男人也不用攒钱，人生苦短，四十不惑，他年轻时的梦想，能实现的都已成为现实，没实现的，他已不再强求，他尽可以挥洒自如。最尴尬的就是那些到而立未立的３０岁男人。孩子要吃麦当劳，要买玩具，老婆要添时装，要和同事女友比化妆品，爹妈要看医生，丈母娘还要孝敬……３０岁的男人，恨不能把一分钱掰成八瓣花。
迷失巴厘岛：并不是所有男人都可悲！这是个体和社会的差异。三十岁的男人很无奈，三十岁的女人同样有失落和悲伤。女人需要呵护，男人需要关爱，彼此心心相惜，才能共创和谐。
蓝精灵：三十未立，并非男人所愿，谁不想事业有成爱情甜蜜？当然，最好在三十岁的时候，能有一个自尊自爱也爱你的女人陪在身边，她会带给你现实的责任意识和家庭观念意识，好像一个沉重的砝码，让你不再随风飘荡。
莫西干：男人要自强，女人应自尊。迈进３０岁的门槛，人们应能充分领略人生当自强的道理，应能找到一条属于自己的人生之路，至于存款、房子、车子，从容些，那只是时间的问题。
小叮当：而立之年挺茫然，只因口袋没有钱。为了赚钱多努力，三十不立四十立。
霹雳金刚：男人也不一定非要三十才立，努力奋斗，什么时候都可以立。关键要学会自主、自强、自立！
冰红茶：其实“三十难立”已经成为全球范围内一个普遍的社会现象。这样的族群遍布全球——在美国、加拿大，被称为“归巢小孩”；在英国，他们是“口袋小孩”；在德国，他们被叫做“赖巢族”；在意大利他们是“妈妈的小孩”；在日本被称为“飞特族”；在中国，习惯上把他们叫做“啃老族”。
自由自在：正在读研、读博士的人大多已年近３０岁，他们甚至还没有真正走进社会，叫他们怎么“立”？
那些已经走上工作岗位的“奔三”一代，大多还是单位的新人，立业，对他们来说，兴许还太早。
猫耳朵：２０００多年前，人类的平均寿命不到４０岁，如果３０岁时还没有出息，那这辈子就难有作为了。但今天，人们的平均寿命差不多增加了一倍，３０岁就像刚升起的太阳。况且，也有调查显示，除演唱、表演等对年龄有特殊要求的领域外，最出成果的年龄段应在４０岁以后。３０岁未立业，没什么大不了。
风之子：对很多人来说，三十而立日益艰难，生活压力已经很大，何必还给自己增添这种世俗的烦恼？活得自在点、开心点，不更好吗？
星期八：啥时立都可以，为什么一定要３０呢？每个人情况不一样。
日日观天：３０岁男人的生活状态是：世界大着呢，孩子小着呢，事情多着呢，钞票少着呢，别人笑着呢，老婆骂着呢，日子长着呢，俺正忙着呢……
丑小鸭：我认为“三十而立”主要是心灵要成熟，有收入，不靠父母。要想事业成功还得４０岁，除非你用了双倍时间。
不是天使：靠自己的能力能够养活一家人，这就算立住脚了。在这个物欲横流的社会，何必要理会外人的想法，只要自己活得开心，只要自己不断在进步，有没有房或者车，只不过是生活方式的不同。
牧马人：当今社会发展速度飞快，很难说人人都可以做到三十而立，但只要有信心，有毅力，有韧劲，有一种不服输的精神，不一定非要做到三十而立，延后几年再立也未尝不可。只要自己认定一个目标，义无反顾地做下去，就不怕没有成功的一天。
思想家：三十而立，这是古往今来男人的立世标准。但本人认为，对而立不要人为过多地增加因素。只要有一份稳定的职业和不算太低的收入，再加上有一个简单的属于自己的房子（不要背负过多的外债）就算而立了。至于车子，有了更好，没有也无所谓，因为它不是个人生活的必备品。而立最主要的是有一个良好的健康的身体和心态。
    原文出自今日的大河报C11版，附上PDF。

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